Feeds:
Entradas
Comentarios

Archive for the ‘Historia y Arqueología’ Category

LNC

Lágrima Negra es otro de los curiosos personajes que me ha tocado en gracia conocer. Habría que decir de él, en primer lugar, que una vida “castigándose duro el cuerpo y la mente” ha terminado por hacer mella en él, pero ahí sigue, al pie del cañón, pululando por calles rodeadas de espantosos bloques de pisos.

En los últimos tiempos uno de los principales objetivos de Lágima Negra es salir de cuevas, pero resulta que no quiere ir solo: quiere que un profesional del tema le acompañe, porque a él le da miedo adentrarse en solitario en las oscuras profundidades de la tierra. Y un buen día creyó haber encontrado al especialista de sus sueños, pero, al poco, terminó por darse cuenta de que éste le iba dando largas.

En todo caso, nos dejó, para deleite del personal (o tal vez sólo para mi deleite personal), sus reflexiones sobre el asunto, algunas perlas de sabiduría, que quiero recoger ahora fielmente en el blog.

Puede que una vez más, mi queridos lectores, no entiendan bien qué quiso expresar Lágrima Negra con sus frases. Quédense simplemente entonces con que lo que él quería era que lo acompañasen a visitar una cueva, porque tenía miedo de entrar pero no salir. Quédense simplemente con que, mientras hablaba sobre todo ello y le iban al tiempo dando largas, nuestro protagonista reflexionaba sobre lo que en esos momentos veía o se decía, en frases deshilvanadas y a menudo sin sentido claro, que he decido finalmente agrupar en esta entrada para dar cierta sensación de continuidad al “discurso”.

Y dicho esto, les dejo hoy con Lágrima Negra.

“Siempre me tendrás a mí para que respondas por dónde.” […] “Salgo a hacerte la lata, a ver si tienes los cojones de llevarme a una cueva.” […] “A que la tecnología avanza… He visto la última que han sacado… ¡y es una becerra!” […] “Planos de ruptura, por donde se ha cascado la principal cáscara de arriba.” […] “Que el centro lo vas a sacar del centro.” […] “¡Déjame oír la música, Milio, que no tienes cojones de llevarme!” […] “¡Coño!, mejor uno de ésos que… que otro.” […] “Pero yo a los a los 4 ó 5 metros que no veo la luz, ¡piff…!, me echo pa tras.” […] “Lo que necesito es que marque las cuevas (…). Si estoy por aquí es por algo. Ya he venido 12 ó 15 veces. Pero no me lo dice. ¡Se cree que estoy de cachondeo!” […] “El petardo le concentra de una cosa, pero le descentra de 200.” […] “El aceite (en Marruecos) era pa matar… ¡A veces te morías porque se te había olvidado respirar!” […] “Está: La Coruña, Asturias, el País Vasco, Zaragoza y luego Barcelona, y en el medio el paso a Francia… ¡Hendaya!” […] “No me voy a tirar a batallas que no sé si voy a ganar. Prefiero entrar en alguna en que ya haya estado. Suerte o muerte… ¡Porque la realidad no existe!” […] “Depende de lo que hables sabes cuáles son los túneles, y sabes dónde estás tú.”[…] “Milio no me va a llevar allí, a una cueva, ni con dos cojones.” […] “Tú la vida la buscas en las piedras; yo la busco en la vida. “[…] “¿Sabes cómo firmo yo? Pongo `x´ al cuadrado, porque `x´ es la incógnita, y multiplícala por la misma parte. La `x´ no se sabe nunca lo que es, hasta que yo te lo diga.” […] “Me puedo morir ¡y tú qué sabes si estoy muerto o estoy vivo!” […] “Si me sé algo y si él sabe algo (otra cosa), ¡pues juntamos las dos partes!” […] “Ni La Pinta, ni La Niña, ni La Santa María… ¡Tú ninguna de las tres vírgenes cogiste!” […] “Por Navidad se reúnen la familia, el grupo de conocidos, ¡como nosotros hoy!” […] “Hasta a partir de hoy a mediodía no empieza la cosa a petarse.” […] “Al que quiero es aquí a éste, ¡al Capitán América, a Emilius!” […] “Yo me salgo del peso excesivo enseguida…. Visto así: si es excesivo, pues me sobra.” […] “Tampoco me deja la madre verle tanto las notas, ¡con que vea la calificación!” […] “Date otra vuelta [a la bufanda], a ver si, entrando en calor, respiras.” […] “Tontas las algarrobas…, ¿no?” […] “Me las apañé, como punta en cama.” […] “A mí por potencia que no falte, pero `por mecagüendiós´, si hay que hacerlo, se hace.” […] “¡Coño!, si entro aquí, ¡para qué voy a estar marcando 5 segundos!” […] “No busques la `x´. Milio ya tiene una `x´, una `x´ infinita…, ¡que no me quiere llevar a la cueva ni por sus santos cojones!” […] “Nunca juegues la partida si no quieres perderla.”

BONUS TRACK:

“Si tengo que entrar, entro, pero entrar y no salir…, ¿sabes?” […] “Sabes que es mejor entrar con los pies por delante, ¡y luego te empujas con los hombros!” […] “Tú di que sí; pero siempre negativo.”

Read Full Post »

bocaExiste en Cantabria una cueva llena de “misterios ikerianos”.

Escondida en medio de un zarzal, que crece sin control en una zona de repoblación de eucaliptos que casi ha acabado con el primitivo encinar, se oculta la pequeña boca de esta cavidad, situada entre los municipios de Camargo y Piélagos en pleno karst de Peñajorao.

Fue descubierta a inicios de los años 80 del pasado siglo, e intervenida arqueológicamente en 1995 y 2010.

Su origen geológico es un colector de aguas de una dolina que se colmató y que en la actualidad se ha convertido en un exiguo rellano delante de la pequeña boca de la cueva, que apenas alcanza el metro de altura.

La cueva se estructura en varios niveles que van descendiendo desde la boca. El exiguo vestíbulo (donde se recuperaron fragmentos de cerámicas antiguas) se convierte en una sima descendente de unos 3 metros que hay que sortear con ayuda de escalas o cuerdas para llegar al primer nivel de la cueva, que se ha denominado “Sala Sepulcral” por los hallazgos descubiertos. Esta sala, que alcanza los 10 metros de longitud, se extiende lateralmente por la llamada “Galería de los Derrubios”, de suelo descendente y en la que ha caído parte de los materiales depositados en la “Sala Sepulcral”. Dicha galería concluye después de unos 7 metros en un laminador superior (a unos 3,5 m del suelo), por el que se accede a una boca secundaria de la cueva, que es demasiado pequeña para ser usada por el hombre. En la parte final de esta galería se hallaron tres punzones de hueso. que se han relacionado con labores de tejido en época altomedieval, pero que suelen aparecer en contextos funerarios.

simainicial Al inicio de la “Galería de los Derrubios” se halla otra sima, que también hay que bajar con ayuda de escala o cuerda y que da paso al nivel inferior de la cueva.

sima2Este nivel recibe el nombre de “Sala de los Caballos”, porque en él se encontraron un caballo y una cierva depositados y colocados de forma ritual en el suelo hace 10.000 años, es decir, en el periodo aziliense. Para ello, los individuos azilienses debieron romper una estalactita, para poder bajar hasta allí dichos animales.

Se desconoce el porqué de tanto esfuerzo, pues no se han recuperado en la cueva otros restos de esa remota época. El caballo se encuentra en una sala lateral, húmeda y de techo bajo, junto a restos revueltos de un cabrito y zarpazos de oso (también aparecieron una sierra de hierro y cerámica). Pero no parece que ningún oso haya arrastrado allí dichos animales. Además, para mayor misterio, no se han encontrado huesos de oso (¡y no es tan fácil salir de la cueva!). La cierva se halla en medio del pasillo principal de la sala, junto a una trinchera artificial cuyo uso también se desconoce. El suelo de este nivel está intacto; es el por el que transitaron los hombres primitivos.

¿Qué ceremonia realizarían en este nivel inferior los azilienses, y que incluía el traslado y deposición de estos animales? Debía de ser, en todo caso, algo importante, teniendo en cuenta el esfuerzo que realizaron (no es tan fácil bajar por esas simas un caballo y una cierva a la luz de antorchas o lámparas). Primer misterio. caballo cierva El segundo misterio se encuentra en el primer nivel, en la “Sala Sepulcral”. Aquí se recogieron, entre las piedras, huesos pertenecientes a, al menos, 16 individuos. Fueron llevados al Museo, aunque aún hoy en día es posible ver algún resto óseo en la sala. Resultaron pertenecer a personas que vivieron entre el IV y III milenio a. C., durante el Neolítico Final – Calcolítico, según las dataciones por Carbono 14 de alguno de estos huesos. Los cuerpos de los fallecidos fueron colocados en su tiempo directamente sobre el suelo, sin apenas ajuar. Junto a ellos aparecieron cuatro grandes orzas cerámicas fechadas en 3200 a. C. y huesos quemados de animales domesticados, así como materiales de otras épocas (vasijas, cuchillos, elementos de cinturón, etc.). ¿Se trataba, entonces, de un cementerio “normal” de algún poblado calcolítico o más bien hemos de adjudicar este tipo de enterramientos a sucesos de carácter extraordinario, como epidemias o asesinatos? hueso En el nivel inferior de la “Sala de los Caballos”, así como en la “Galería de los Derrubios” del nivel superior, se han catalogado más de cien paneles con representaciones del llamado arte esquemático-abstracto: puntos y líneas, a veces formando agrupaciones (líneas paralelas o divergentes, grupos de puntos…), realizados en carbón negro, que recorren las paredes y vinculados en bastantes ocasiones a formaciones estalagmíticas. Entre esas representaciones destacan, por su rareza, la de un antropomorfo que estira sus miembros y que tiene marcado el pene, y, en segundo lugar, una cara dibujada en una estalagmita. La datación por Carbono 14 de dos de esos puntos de la cueva sitúa su realización en el siglo IX. En el suelo de dicha sala, aparte de gours, se ven restos de hogares que servirían para iluminar el camino y obtener el carbón para hacer esas pinturas abstractas de significación enigmática. antropomorfo cara Asociadas a este horizonte altomedieval podrían estar acaso las vasijas a torneta, los punzones de hueso, una placa liriforme y un briquet metálico del nivel superior, aunque su cronología tardoantigua-altomedieval es algo anterior al siglo IX. Además, este tipo de materiales se suelen asociar con contextos funerarios. Y hasta el momento los muertos de la “Sala Sepulcral” son cuatro milenios anteriores a las pinturas.

El arte esquemático-abstracto es una manifestación altomedieval singular de Cantabria, cuya significación se desconoce. ¿Por qué unos cristianos bajan a una cueva oscura y perdida en el bosque para pintar manchas? ¿Es que eran iletrados? ¿O bien hacían ritos precristianos en contra o a favor de ciertas fuerzas de la naturaleza o para santificar el lugar donde tuvieron que ver a los muertos calcolíticos del nivel superior, o al caballo y al ciervo del nivel inferior? Y el antropomorfo y la cara, ¿qué papel desempeñan dentro de este conjunto de manchas? ¿Son una especie de “vigías” o de” demiurgos”? Tercer misterio que espera ser resuelto. carbon Aparte de su ocupación durante el Postpaleolítico, el Calcolítico y la Alta Edad Media, la cueva también fue usada de manera esporádica como refugio durante el siglo XX (probablemente, en la Guerra Civil y/o la postguerra). Sería utilizada eventualmente para esconderse por alguien que huyese de la guerra, o acaso por algún delincuente, ya que alguien bajó hasta el nivel inferior para no ser visto. De esta época se conservan al final de la cueva algún grafito hecho con carbón vegetal, ya medio borrado, y en el que apenas se distinguen letras (XO), así como alguna lata y suela de zapato. Es decir, casi no hay restos, pero los que hay están al fondo. Por tanto, ¿qué hizo esta persona o personas en la cueva y por qué no tuvieron miedo de los animales azilienses, los muertos calcolíticos o las manchas de la pared medievales?

Aún hoy todos estos enigmas nos fascinan, y habrá que esperar a futuras investigaciones para su resolución. Confiemos en que la respuesta nos llegue antes del Cuarto Milenio. gours

Read Full Post »

Hace un tiempo publiqué una entrada en el blog sobre el Pantano del Ebro y la repercusión que tuvo su construcción para la comarca de Campoo.

(Enlace a la entrada: https://mirincondelabahia.wordpress.com/2011/12/03/un-poquito-de-historia-el-embalse-del-ebro/).

Por casualidad encontré recientemente en una web de meteorología de la comarca (http://www.meteocampoo.es/) unas fotografías aéreas realizadas por el Ejército del Aire, sobre la zona del Pantano, durante los años finales de construcción del mismo, aunque antes de que se cerrara la presa (en torno a 1946). En las fotografías se ven los pueblos que fueron inundados y algunos que quedaron sumergidos solo parcialmente; además se intuye cuál era el paisaje de lo que hoy está bajo las aguas. Ahí las tienen, disfrútenlas.

1. Los pueblos inundados

Imagen de los pueblos de Quintanilla, Medianedo y La Magdalena (todos ellos inundados). También se ve Arroyo, donde hoy se ubica la presa.

Obras de la presa en Arroyo.

Obras de la presa en Arroyo y meandros del río Ebro que, como se ve en la imagen, recibía en este punto las aguas de su afluente el río Virga (que hoy desemboca directamente en la parte occidental del pantano).

Imagen de Reinosa y las vegas de los ríos Ebro, Híjar e Izarilla (parte derecha de la foto), que hoy en día están parcialmente inundadas.

Imagen de Reinosa y las vegas de los ríos Ebro, Híjar e Izarilla.

Evidentemente esta imagen no es de los años 40, sino que es una imagen aérea de Reinosa en la actualidad. La pongo porque me parece interesante para comparar con la anterior, pues se aprecia perfectamente el crecimiento urbanístico de la ciudad (sobre todo hacia el oeste) y el desarrollo industrial en la vega del río Izarilla (al este de la ciudad).

Evidentemente esta imagen no es de los años 40, sino que es una imagen aérea de Reinosa en la actualidad. La pongo porque me parece interesante para comparar con la anterior, pues se aprecia perfectamente el crecimiento urbanístico de la ciudad (sobre todo hacia el oeste) y el desarrollo industrial en la vega del río Izarilla (al este de la ciudad).

Imagen de la Población de Yuso, pueblo en el que solo algunas casas fueron inundadas.

Imagen de la Población de Yuso, pueblo en el que solo algunas casas fueron inundadas.

Localidad de La Riva, bosque de la Pozona y puente Noguerol (diseñado y construido para unir la orilla norte y la sur del embalse, pero que se derrumbó poco después de que fuera inundado y nunca se volvió a rehacer).

Localidad de La Riva, bosque de la Pozona y puente Noguerol (diseñado y construido para unir la orilla norte y la sur del embalse, pero que se derrumbó poco después de que fuera inundado el embalse y nunca se volvió a rehacer).

Localidad de Corconte. A la derecha de la imagen se aprecia la carretera de ascenso al Puerto del Escudo (que une el valle cántabro de Luena con las Merindades burgalesas).

Localidad de Corconte. Toda la vega al sur de este pueblo está hoy en día inundada. A la derecha de la imagen se aprecia la carretera de ascenso al Puerto del Escudo (que une el valle cántabro de Luena con las Merindades burgalesas).

Como ya he comentado las imágenes han sido tomadas de la web MeteoCampoo (http://www.meteocampoo.es/).

Un saludo.

Read Full Post »

El territorio al que hoy en día podemos denominar como Campoo es algo muy difuso. Si nos centramos en los topónimos, vemos que la denominación de varios municipios españoles hacen referencia a este nombre: Campoo de Yuso, Campoo de Suso, Campoo de Enmedio o Aguilar de Campoo. Los tres primeros están en Cantabria; el cuarto en Castilla y León, y éste es uno de los aspectos que quería comentar en esta entrada.

Los territorios que podemos considerar como campurrianos son los que antaño se incluyeron en el Marquesado de Aguilar de Campoo y que incluía territorios del sur de la actual Cantabria y del norte de las provincias de Palencia y Burgos (actual comunidad de Castilla y León).

Mapa de la antigua Merindad de Aguilar de Campoo.

Mapa de la antigua Merindad de Aguilar de Campoo.

Durante la Edad Media este territorio se denominó Merindad de Aguilar de Campoo (las merindades eran una forma de organización jurídica y económica del territorio muy habitual en la Castilla medieval, sobre todo en territorios al norte del río Duero). Los Reyes Católicos conformarían más tarde un Marquesado con el mismo nombre.

La antigua Merindad de Aguilar de Campoo en la división provincial actual entre Cantabria, Palencia y Burgos.

La antigua Merindad de Aguilar de Campoo en la división provincial actual entre Cantabria, Palencia y Burgos.

En 1481 se produjo un hecho bastante relevante para este territorio. Una parte de la Merindad de Aguilar se separó de ella conformando la Merindad menor de Campoo, que fijó su capital en Reinosa. Así, tenemos desde entonces dos territorios divididos de Campoo: el que después se integraría en la provincia de Palencia (con capital en Aguilar) y el que después sería parte de Cantabria (con capital en Reinosa). Pero eso vendría mucho más tarde. Durante la Edad Moderna la Merindad de Aguilar dependía administrativamente de la Provincia de Palencia. La Merindad de Campoo (con capital en Reinosa) basculó según los periodos entre la provincia de Palencia y la de Santander.

Castillo de Argüeso (Hermandad de Campoo de Suso).

Castillo de Argüeso (Hermandad de Campoo de Suso).

Con la llegada del orden constitucional, el “Campoo palentino” se integró en la provincia de Palencia (Comunidad de Castilla y León), dentro de una amplia comarca que actualmente se conoce como “Montaña Palentina” y que engloba distintos territorios. El “Campoo cántabro” formó parte de la provincia de Santander (convertida en comunidad autónoma con el nombre de Cantabria en el año 1981) y conforma la comarca conocida como “Campoo-Los Valles”.

Iglesia de Santa Cecilia y castillo de Aguilar de Campoo.

Iglesia de Santa Cecilia y castillo de Aguilar de Campoo.

Antes hemos dicho que parte del territorio de Campoo está hoy integrado en la provincia de Burgos. Concretamente se trata de los pueblos que componen el valle de Bricia y algunos del valle de Valdebezana, como Soncillo. Curiosamente, estos territorios, a pesar de estar más cerca de Reinosa que de Aguilar, siguieron perteneciendo a la merindad del segundo cuando ambas se dividieron a finales del siglo XV; cuando los borbones realizaron la reorganización del territorio en provincias, estos municipios quedaron “aislados” de la provincia de Palencia por el “Campoo cántabro”, por lo que se integraron en la provincia de Santander, aunque en 1833 pasaron a formar parte de la provincia de Burgos, dentro de la extensa comarca de las Merindades.

Iglesia de San Sebastián (Reinosa).

Iglesia de San Sebastián (Reinosa).

Y así, por cuestiones administrativas más que reales, pueblos y valles con tradiciones y costumbres comunes quedaron repartidos entre tres provincias y dos comunidades autónomas.

Y es que los límites administrativos muchas veces son artificiales. ¿Qué diferencia hay entre los habitantes de dos pueblos a los que solo separan un par de kilómetros y un límite entre provincias? Probablemente ninguno, salvo que unos van al médico a Santander y otros a Palencia. Los límites y las fronteras muchas veces crean diferencias incomprensibles, cuando en realidad es más lo que une que lo que divide.

Río Ebro a su paso por Valderredible.

Río Ebro a su paso por Valderredible.

Un saludo.

Read Full Post »

Aviso de SPOILER: En esta entrada se analiza la película Exodus: dioses y reyes y su rigor histórico, para lo que me es necesario comentar algunas partes de la película. Esto podría destripársela a los que aún no la hayan visto, así que avisados quedan.

Exodus: dioses y reyes es la nueva película de Ridley Scott en la que se relata el exilio de los hebreos en Egipto siguiendo el relato bíblico y centrándose en la figura de Moisés, en torno al cual gira toda la película. Moisés es uno de los personajes bíblicos más relevantes, aunque sobre él no tenemos datos históricos que prueben su historicidad; es probablemente un personaje mítico, como otros profetas del Antiguo Testamento. En algunos países musulmanes, la película ha sido prohibida precisamente por el hecho de que representa a un profeta del Islam, algo mal visto en algunas corrientes islámicas (aunque no prohibido expresamente en la religión musulmana).

Exodus

Según la tradición bíblica, Moisés fue un hebreo nacido en Egipto durante el exilio y criado en la corte del faraón al ser recogida la canastilla en la que fue dejado en el río por una hija del faraón. Después, siempre según el relato bíblico, se convertiría en el líder que liberaría a los hebreos de su esclavitud y los devolvería a Palestina.

A continuación me centro en algunos fallos o imprecisiones históricas que la película tiene, según mi óptica:

1. El drama de Moisés: en la película se presenta como un gran drama que Moisés descubra que es hebreo, pues él se consideraba egipcio. No obstante, en la Biblia Moisés siempre es consciente de cuáles son sus raíces e incluso visita a su familia hebrea. En la película, la expulsión de Moisés de Egipto viene al producirse ese descubrimiento de que es hebreo, aunque en la Biblia el motivo sea que mató a un guardia egipcio que estaba pegando a un hebreo.

Moisés (derecha) nunca viste como un egipcio más a pesar de que en teoría él piensa que sí lo es.

Moisés (derecha) nunca viste como un egipcio, a pesar de que en teoría él piensa que sí lo es.

2. Moisés y Ramsés: en la película se da como cierto que el faraón con el que Moisés compartió infancia y se crió fue Ramsés II. En la Biblia no se da el nombre del faraón, aunque es cierto que por referencias indirectas se ha podido deducir que el acontecimiento de la salida de Egipto se dataría (de haberse producido) en el siglo XIII a. C. y, por tanto, en época ramésida (concretamente la dinastía XIX del Imperio Nuevo), aunque los datos no hacen posible concretar qué faraón gobernaba exactamente Egipto en ese momento. No obstante, quizás para el director de la película la idea de vincular a Moisés con un faraón tan conocido como Ramsés II era demasiado jugosa como para dejarla de lado. Por cierto, a Ramsés siempre se le representa calvo, algo muy popular en la iconografía moderna pero que sabemos falso, sobre todo tras descubrirse su momia.

Moisés y Ramsés.

Moisés y Ramsés.

¿Ramsés II era calvo? Su momia más de 3000 años después nos dice que no.

¿Ramsés II era calvo? Pues su momia, más de 3.000 años después, aún conserva el pelo.

3. ¿Dios es un niño?: una de las cosas más curiosas de la película y que más que un fallo histórico me parece una licencia del director es que cuando Moisés habla con Dios, éste último se aparece en forma de un niño de unos diez años. Evidentemente es algo que en la Biblia no se refleja, pues personificar a Dios de esa forma no cabría dentro de la concepción hebrea. Puedo entender que para el director era más visual que Moisés hablara con un personaje físico que no con una voz en un segundo plano, pero aún así a mí me sorprendió muchísimo que el Dios del Antiguo Testamento se representara como un niño. No creo que haya precedentes en toda la filmografía que ha tratado este tema.

Moses-Burning-Bush-mormon

Representación típica de Moisés ante el arbusto en llamas.

4. Pirámides en el Imperio Nuevo: una de las imágenes más representativas del Antiguo Egipto es la construcción de pirámides y así se refleja en varias escenas de construcción en la película, donde los hebreos cargan con grandes bloques de piedra. No obstante, a pesar de lo evocadora que puede ser la imagen, lo cierto es que en el Imperio Nuevo los faraones egipcios ya no se enterraban en pirámides, pues preferían los edificios excavados en la piedra, es decir, los hipogeos. Las grandes pirámides de Egipto se construyeron en el Imperio Antiguo, es decir, más de mil años antes de los hechos que relata la película y se siguieron construyendo de manera intermitente hasta el Imperio Medio, pero desde luego en época ramésida este tipo de grandes construcciones no se realizaban en Egipto.

piramidesegipto

5. Moisés y las Tablas de la Ley: tras cruzar el Mar Rojo y tres meses después de salir de Egipto, Moisés subió al Monte Sinaí (no obstante, en la película se le representa como si por él hubieran pasado muchos años tras salir de Egipto). Allí recibió las Tablas de la Ley tras 40 días y al bajar de nuevo con su pueblo, vio como éste estaba adorando a un ídolo que habían construido fundiendo metales, lo que provoca el enfado de Dios. Sin embargo, lo que en la película se refleja es que Moisés sube al monte cuando los hebreos están ya adorando al ídolo y dedicándose a la fiesta y el desenfreno, por lo que las Tablas de la Ley surgirían como respuesta a eso, algo  que evidentemente no se refleja así en la Biblia.

Moisés y las Tablas de la Ley.

Moisés y las Tablas de la Ley.

6. La muerte de Moisés: aunque directamente no se representa la muerte de Moisés en la película, sí aparece al final como muy envejecido y cansado del viaje. Aún así, no se relata uno de los acontecimientos más relevantes de la vida de Moisés, que es la negación de la entrada en la Tierra Prometida tras los 40 años de travesía por el desierto y cómo Moisés observó desde el Monte Nebo la tierra de Canaán antes de morir.

Monte Nebo. Actual Jordania.

Monte Nebo. Actual Jordania.

En definitiva, la película no sigue fielmente el relato bíblico y tiene desajustes de tipo histórico, pero esto suele ser habitual en este tipo de adaptaciones.

Por lo demás, la película es entretenida y tiene unos buenos efectos especiales. Eso sí, sobre todo al final, sus 150 minutos de duración se hacen un poco pesados.

Un saludo.

Read Full Post »

Esta torre, además de ser considerada como una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, originó la palabra “faro” en nuestra lengua, al encontrarse en la isla de Pharos, Alejandría.

asterix_cleopatre

Dicen los historiadores que un terremoto acabó con su vida en el siglo XIV. Pero ¿cómo fue su vida?

alejandria

Read Full Post »

Hace ya tiempo que dedicamos una entrada al denominado “Anillo Cultural” de Santander (https://mirincondelabahia.wordpress.com/2014/04/30/el-anillo-cultural-de-santander-entre-la-mediocridad-mas-pura-y-la-pretenciosidad-mas-cutre/).

Hoy quiero añadir unos breves apuntes más sobre ese pretencioso proyecto. Dos nuevos yacimientos se han incorporado a la visita turística: la muralla premoderna de Santander y el refugio antiaéreo de 1937. Ambos se unen al museo subterráneo de Prehistoria y Arqueología. Por el momento, poco o nada se sabe de la musealización y apertura de la torre de la catedral, del edificio del Banco de España y del proyectado por Renzo Piano para la Fundación Botín.

La muralla y el refugio antiaéreo tienen bastantes elementos en común:

1) No sé muy bien por qué, pero al alcalde de Santander le entusiasmaron estos dos yacimientos, y los musealizó y abrió este año a la visita turística a un coste demasiado elevado si tenemos en cuenta lo que ofrecen y que estamos en crisis económica.

2) Ambos son subterráneos. Se accede a ellos por unas escaleras, como si bajases a un hipotético “metro” de Santander. Ninguna de las entradas es la original (y en el caso del refugio antiaéreo se conservan las escaleras de 1937).

r1

3) Sobre ellos circulan tuberías de las viviendas de alrededor. De hecho, estos yacimientos se redescubren a partir de las obras de renovación de las tuberías de saneamiento (es decir, las que pueden llevar aguas fecales) en el año 2006. En el caso de la muralla, me consta que durante las excavaciones tuvieron problemas de pulgas por las pérdidas de una de esas tuberías, que parece que ya están solucionados con las obras de musealización. Por contra, en el refugio el hormigón con el que se construyó es permeable y el agua se filtra desde esas tuberías. De este modo, a la entrada se puede ver un cubo, el cual me consta llena todo los días con una fregona la guía recogiendo parte de ese agua que se filtra desde el techo. Las manchas de humedad asustan. La Consejería de Industria en sus medidas de seguridad para abrir el refugio no puso pega a esa filtraciones (sí, en cambio, para usar las escaleras de acceso originales, que le parecerion demasiado resbaladizas).

m3

refugio1

4) Su visita se basa fundamentalmente en el visionado de tres audiovisuales distintos que cuentan cómo era Santander, en un caso, en el siglo XIV y, en el otro, bajo los bombardeos de la primera mitad del año 1937. Algunas de las proyecciones son mejores que otras, pero a mi entender ninguna es extraordinaria. En el caso de la muralla, se proyectan sobre la pared; en el caso del refugio, son pantallas de televisión.

5) La envergadura y valor artístico de los restos son escasos. En un caso, es un lienzo de muralla de más de 10 metros de longitud y más de 3 metros de altura, sobre cuyo techo se ha colgado un espejo para duplicar la visión de su tamaño y hacerse así una idea de cómo era originalmente. No tiene dispone de decoración escultórica, pero en un extremo se ha colocado un gran portón de madera para señalizar dónde había una puerta de entrada a la ciudad desde la playa. Y el refugio son simplemente tres pasillos rematados en bóvedas de hormigón que se entrecruzan entre sí, sin más decoración que unos carteles con las normas de uso de 1937.

m2

6) En ambos yacimientos se han dispuesto unas vitrinas donde se exponen objetos de la época: en el caso de la muralla medieval, fragmentos de cerámica, monedas y un colgante de un peregrino, así como otra vitrina con pipas y armas perdidas en los baños de la primera mitad del siglo XX, que se situaban sobre la muralla ya derruida; y, en el caso del refugio, se exponen un cenotafio en alemán y un traje de aviador de la Legión Cóndor, de 1937.

r4

7) Asimismo, para intentar paliar aún más si cabe la ausencia de contenido y alargar un poco más la visita en la muralla, te dejan una tablet para que veas mapas y fotos antiguas de Santander, y en el caso del refugio te ponen una grabación y la guía te sugiere que cierres los ojos y experimentes la sensación de oír caer bombas.

m7

Hay que felicitarse porque ambos yacimientos no han sido desmantelados como los antiguos muelles, de los cuales dejaron unos metros, encajonados entre el parking subterráneo Alfonso XIII y el túnel de Botín, para su visita. Pero me pregunto: una vez que pongan precio a la entrada a esos yacimientos, ¿quién estará dispuesto a pagarla?

Read Full Post »

Older Posts »

Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.

Únete a otros 61 seguidores